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乎也的意思,请问取乎其上,得乎其中;取乎其中,得乎其下;取乎其下,则无所得矣是什么意思?

发布日期:2020-06-17 21:17:54 来源: 编辑: 阅读: 1024
乎也的意思,请问取乎其上,得乎其中;取乎其中,得乎其下;取乎其下,则无所得矣是什么意思?

请问取乎其上,得乎其中;取乎其中,得乎其下;取乎其下,则无所得矣是什么意思?

意思是说,一个人2113制定了高目5261标,最后仍有可能只达到中等目标4102,而如果制定了一个中等目1653标,最后有可能只能达到低等目标,如果一开始就制定的是低目标,那恐怕是一无所得了。

这句古语对学子的启示在于,只有放宽视野,定高目标,才能取得令自己满意的成果。

语出《孙子兵法》:“求其上,得其中;求其中,得其下,求其下,必败.”,以及唐太宗《帝范》卷四:“取法于上,仅得为中,取法于中,故为其下。” 宋末元初时期的诗词评论家严羽在其《沧浪诗话》中曰:“学其上,仅得其中;学其中,斯为下矣。” 意思都是取上等的为准则,也只能得到中等的。取中等的为准则,只能得到下等的。

扩展资料:

宋末元初时期的诗词评论家严羽在其《沧浪诗话》中曰:

诗者以识为主,入门须正,立志须高,以汉魏晋盛唐为师,不作开元天宝以下人物。若自退屈,即有下劣诗魔入其肺腑之间,由立志之不高也。行有未至,可加工力;路头一差,愈骛愈远,由入门之不正也。故曰:学其上,仅得其中;学其中,斯为下矣。

大意是诗要另有一种特殊的才能,进门要正确,立志要高,以汉魏晋盛唐为老师,不作开元天宝以下人物的为老师。这和多读书有学问没有什么关系;如果退屈,就有劣等的诗魔入侵他的肺腑之间,由此立的志不够高啊。路头一差,越行越远,从进门的就不正确啊。所以说:学习其上,仅得其中;学习其中,这是下了。

所谓“学诗者以识为主,入门须正,立志须高,以汉、魏、盛唐为师,不作开元、天宝以下人物”,就是指的是从艺术意境、风格上识别诗作的邪正高下深浅的能力;有了这种能力,才能选择合适的学习对象,达到“取法乎上”的目的。

而诗识的形成,严羽认为,是来自对各类诗歌的“广见”和“熟参”,亦即来自对诗歌体制的细心辨析。

参考资料来源:百度百科——取法乎上,仅得乎中

参考资料来源:百度百科——沧浪诗话

古文中的“乎”是什么意思

①介词,相当于“2113于”。

1、介绍处所、方向5261、时间。译为“在4102”、“由”1653等。

《赤壁赋》:“相与枕藉乎舟中,不知东方之既白。”

译文:大家互相枕着垫着睡在船上,不知不觉东方已经露出白色的曙光。

2、介绍比较对象。译为“与”、“对”、“比”。

《庖丁解牛》:“臣之所好者道也,进乎技矣。”

译文:臣所追求的是事物的规律,这已超过了对于宰牛技术的探究。

3、介绍依凭的条件。

《庖丁解牛》:“依乎天理,批大郤。”

译文:依照牛的生理上的天然结构,击入牛体筋骨(相接的)缝隙。

4、介绍动作行为的对象。

《劝学》:“君子博学而日参省乎己。”

译文:君子广泛地学习,并且经常把学到的东西拿来检查自己的言行。

②助词,语气词。

1、在句末,表示疑问,相当于“吗”。

《鸿门宴》:“壮士,能复饮乎?”

译文“”项羽说:“壮士!能再喝吗?”

2、用在句末,表示反问,相当于“吗”、“呢”。

《陈涉世家》:“王侯将相宁有种乎?”

译文:那些称王侯拜将相的人,难道就比我们高贵吗?

3、用在句末,表示推测,相当于“吧”。

《肴之战》:“师劳力竭,远主备之,无乃不可乎?”

译文:军队疲劳且精力已尽,远方的国主已经做好了防备,恐怕不能有所作为吧。

4、用在句末,表示祈使,相当于“吧”。

《冯谖客孟尝君》:“长铗归来乎﹗出无车。”

译文:长铗啊,回去吧!出门没有车。

5、用在句末,表示感叹,相当于“啊”、“呀”。

《捕蛇者说》:“孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎!”

译文:谁知道这赋税带来的毒害要比这毒蛇还要厉害啊!

6、用在句中,表示停顿或舒缓。

《召公谏厉王弭谤》:“口之宣言也,善败于是乎兴。”

译文:人们用嘴巴发表议论,政事的成败得失就能表露出来。

③词缀,用于形容词、叠音词后面。

《赤壁赋》:“浩浩乎如冯虚御风,而不知其所止。”

译文:浩荡的样子像凌空驾风而行,却不知道它要停留在何处。

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文言版《说文解字》:乎,语之馀也。从兮,象声上越扬之形也。

白话版《说文解字》:乎,语尾的叹词。字形采用“兮”作边旁,像声音向上越扬的形状。

参考资料:百度百科-乎

“臣之所好者道也,进乎技矣”‘乎’是什么意思?

此句中乎的意思2113为:代词,代指前面所说的宰牛技5261术。

出处:《庖丁4102解牛》

原文:

吾生也1653有涯,而知也无涯 。以有涯随无涯,殆已!已而为知者,殆而已矣!为善无近名,为恶无近刑。缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。

庖丁为文惠君解牛,手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,砉然向然,奏刀騞然,莫不中音。合于《桑林》之舞,乃中《经首》之会。文惠君曰:“嘻,善哉!技盖至此乎?”

庖丁释刀对曰:“臣之所好者,道也,进乎技矣。始臣之解牛之时,所见无非牛者。三年之后,未尝见全牛也。方今之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行。

依乎天理,批大郤,导大窾,因其固然,技经肯綮之未尝,而况大軱乎!良庖岁更刀,割也;族庖月更刀,折也。今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎。

彼节者有间,而刀刃者无厚;以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣,是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然,每至于族,吾见其难为,怵然为戒,视为止,行为迟。

动刀甚微,謋然已解,如土委地。提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志,善刀而藏之。”文惠君曰:“善哉!吾闻庖丁之言,得养生焉。”

白话译文:

我的生命是有限的,而知识是无限的。以有限的生命去追求无限的知识,真是危险啊!已经有了危险,还要执著地去追求知识,那么除了危险以外就什么都已经没有了。

做好事不要求名,做坏事不要受刑罚,以遵循虚无的自然之道为宗旨,便可以保护生命,可以保全天性,可以养护新生之机,可以享尽天年。

庖丁给梁惠王宰牛。手接触的地方,肩膀倚靠的地方,脚踩的地方,膝盖顶的地方,哗哗作响,进刀时豁豁地,没有不合音律的:合乎(汤时)《桑林》舞乐的节拍,又合乎(尧时)《经首》乐曲的节奏。

梁惠王说:“嘻,好啊!(你解牛的)技术怎么竟会高超到这种程度啊?”庖丁放下刀回答说:“我追求的,是道(本为虚词,无特定之意,可解成自然的规律),已经超过一般的技术了。

起初我宰牛的时候,眼里看到的是一只完整的牛;三年以后,再未见过完整的牛了(意思是:只看见一个虚线的牛,就是只看见怎么样去解)。

现在,我凭精神和牛接触,而不用眼睛去看,感官停止了而精神在活动。依照牛的生理上的天然结构,砍入牛体筋骨相接的缝隙,顺着骨节间的空处进刀,依照牛体本来的构造,筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方,尚且不曾拿刀碰到过,更何况大骨呢!

技术好的厨师每年更换一把刀,是用刀割断筋肉割坏的(就像我们用刀割绳子一样);技术一般的厨师每月就得更换一把刀,是砍断骨头而将刀砍坏的(因为不知道怎么砍,所以砍到骨头的时候就容易坏)。

如今,我的刀用了十九年,所宰的牛有几千头了,但刀刃锋利得就像刚在磨刀石上磨好的一样。那牛的骨节有间隙,而刀刃很薄;用很薄的刀刃插入有空隙的骨节,宽宽绰绰地,那么刀刃的运转必然是有余地的啊!

因此,十九年来,刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。虽然是这样,每当碰到筋骨交错聚结的地方,我看到那里很难下刀,就小心翼翼地提高警惕,视力集中到一点,动作缓慢下来,动起刀来非常轻,豁啦一声,牛的骨和肉一下子就解开了,就像泥土散落在地上一样。

我提着刀站立起来,为此举目四望,为此悠然自得,心满意足,然后把刀擦抹干净,收藏起来。”梁惠王说:“好啊!我听了庖丁的这番话,懂得了养生的道理了。”

此文出自先秦·庄周《庄子·养生主》

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写作背景:

《养生主》是战国时期哲学家、文学家庄周创作的一篇文章,载于《庄子·内篇》。这是一篇谈养生之道的文章。全文分为三个部分。

第一部分是全篇的总纲,指出养生最重要的是秉承事物中虚之道,顺应自然的变化与发展;第二部分以庖丁解牛的故事比喻人之养生,说明处世、生活都要遵循事物的规律,从而避开是非和矛盾的纠缠;

第三部分说明圣人不凝滞于事物,与世推移,以游其心,安时处顺,穷天理、尽道性,以至于命的生活态度,体现了作者的哲学思想和生活旨趣。文章描写生动形象,细节刻画精细入微,寓说理于故事之中,意趣横生,富于启发意义。

作者简介:

庄子,战国中期思想家、哲学家和文学家。姓庄,名周,宋国蒙人,先祖是宋国君主宋戴公。他创立了华夏重要的哲学学派——庄学,是继老子之后,战国时期道家学派的代表人物。与老子并称为老庄。

庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘,生平只做过宋国地方的漆园吏。史称“漆园傲吏”,被誉为地方官吏之楷模。庄子最早提出“内圣外王”思想对儒家影响深远,庄子洞悉易理,深刻指出“《易》以道阴阳”。其“三籁”思想与《易经》三才之道相合。

庄子的想象力极为丰富,语言运用自如,灵活多变,能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。代表作品为《庄子》,其中的名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。其作品被人称之为“文学的哲学,哲学的文学”。据传,庄子又尝隐居南华山,故唐玄宗天宝初,被诏封为南华真人,称其著书《庄子》为《南华真经》。

之乎者也是什么意思以及出处是什么

四字连2113说常用以形容说话写文章喜欢5261古奥,之、乎、者、也都是文言文常4102用的虚词。

出处: 宋·文莹1653《湘山野录》。

原文节选:

(太祖)上指门额问普曰:“何不只书朱雀门,须著之字安用?”普对曰:“语助”。太祖笑曰:“之乎者也助得甚事?”

译文:

宋朝的开国皇帝赵匡胤在当上皇帝以后,准备拓展外城。他来到朱雀门前,抬头看见门额上写着“朱雀之门”四个字,觉得别扭,就问身旁的大臣赵普:“为什么不写‘朱雀门’三个字,偏写‘朱雀之门,四个字?多用一个‘之’字有什么用呢?”

赵普告诉他说:“这是把‘之’字作为语助词用的。”赵匡胤听后哈哈大笑,说:“之乎者也这些虚字,能助得什么事情啊!”

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《湘山野录》写成于神宗熙宁年间,主要内容是记载自北宋开国至神宗时期的历史,内容十分广泛,涉及朝章国典、宫闱秘事、将相轶闻,下及风俗风情,主要内容仍是朝廷高官显贵的趣闻轶事。

《湘山野录》写成于神宗熙宁年间,主要内容是记载自北宋开国至神宗时期的历史,内容十分广泛,涉及朝章国典、宫闱秘事、将相轶闻,下及风俗风情,主要内容仍是朝廷高官显贵的趣闻轶事。

不亦。。乎是什么意思

“不2113亦……乎”意思是:“不也……吗”5261或“岂不也是……吗”。

这是古代一种比较4102委婉的1653反问(含有探问)句式。

句式中的“亦”字是副词,可译为“也”;“乎”字是疑问语气词,可译作“吗”,“乎”字与前面的“不亦”呼应,构成反问句式“不亦……乎”。

例如:

1、子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”

出自:孔子弟子及再传弟子编写的《论语·学而》。

译文:孔子说:“学到了知识,再按一定的时间温习不也愉快吗?有志同道合的人从远道而来,不也快乐吗?人家不了解我,我却不恼恨,不也是有道德修养的人吗?”

2、外内称恶,以待强敌,不亦殆乎?

出自:战国韩非的《韩非子·五蠹》。

译文:他们在国内外呼应配合干坏事,国家在这种情况下去对付强大的敌人,不也是很危险吗?

3、而彭祖乃今以久特闻,众人匹之,不亦悲乎?

出自:战国庄周《逍遥游》。

译文:可是彭祖到如今还是以年寿长久而闻名于世,人们与他攀比,岂不可悲可叹吗?

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文言文中的其他反问句式

1、何以……为

“为”是动词,“何”是疑问代词,作“为”的前置宾语;“以……”是介宾短语,

作“为”的状语。所以“何以……为”,等于介宾短语“以……”加动宾短语“为何”,相当于“用(要)……做什么”。

例如:

(1)仁者爱人,义者循理,然则又何以兵为?

出自:战国荀子的《荀子·议兵》。

译文:仁德的人对待人,遵循道义的人对待人,那又为何天下有起兵征伐之事?

(2)大丈夫定诸侯,即为真王耳,何以假为?

出自:西汉司马迁的《史记·淮阴侯列传》。

译文:大丈夫平定了诸侯,就做真王罢了,何必要做个暂时代理的王呢?

2、何……之有

“之”是助词,是宾语提前的标志,“有”是动词,“何……”是其宾语,提前宾语的作用在于强调宾语。“何……之有”意思是“有何……”。

例如:

(1)孔子云:何陋之有?

出自:唐代刘禹锡的《陋室铭》。

译文:孔子说:“虽然是简陋的地方,但只要君子在这里居住,又有什么简陋的呢?”

(2)亦君之力,臣何力之有?

出自:战国韩非的《韩非子·难二》。

译文:也是国君的力量,臣子有什么力量呢?

参考资料来源:百度百科--学而时习之,不亦说乎

满口之乎者也的意思

“满口2113之乎者也”意思是:5261讽刺人说话喜欢咬文嚼字,形4102容人物的书呆子气或话语1653文章半文半白。

拼音:mǎn kǒu zhī hū zhě yě

“之”“乎”“者”“也”都是常用文言虚词。

出处:出自鲁迅的《呐喊·孔乙己》:他对人说话,总是满口之乎者也,教人半懂不懂的。

用法:偏正式成语,主要在句子中作谓语、宾语。

例句:他对人说话,总是满口之乎者也,教人半懂不懂的。

近义词:咬文嚼字、焉哉乎也

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“满口之乎者也”的近义词:咬文嚼字

拼音:yǎo wén jiáo zì

意思是:在词句上斟酌推敲;形容过分地斟酌字句;多指死扣字眼而不注意精神实质;也讽刺那些讲话时爱卖弄自己学识的人。

出处:出自元代无名氏《杀狗劝夫》第四折:哎,使不的你咬文嚼字。

用法:通常在句子中作谓语、定语或状语,多含贬义。

例句:学习文件不能只咬文嚼字,关键是领会文件的精神实质。

近义词:字斟句酌,吹毛求疵,句斟字嚼

文言文的乎是什么意思

乎5261

【语】

表示疑问或反诘

汝识之乎4102?——苏轼《石钟山记》

为人谋而不1653忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?——《论语》

近者大乎。——《列子·汤问》

远者凉乎。

汝多知乎。

污其行乎。——《后汉书·列女传》

断斯织乎。

不亦精乎。

相当于“吗”

学而时习之,不亦说乎!——《论语》

可乎。——《列子·汤问》

不闻藏书者乎。——清·袁枚《黄生借书说》

天下事有难易乎?——清·彭端淑《为学一首示子侄》

学有难易乎。

表示感叹语气或呼告

中庸之为德也,其至矣乎!——《论语》

二十年之外,吴其为沼乎!——《左传》

长铗归来乎!食无鱼。——《史记·平原君虞卿列传》

贤人乎,贤人乎!非质有其内,恶能用之哉?——《史记》

有甚是者乎。——唐·柳宗元《捕蛇者说》

天乎。——清·袁枚《祭妹文》

人乎。

表示祈使或命令语气。相当于“啊”、“呀”

勉速行乎!无重而罪!——《左传》

表示推测语气

宋其亡乎?幸而后败。——《左传》

愿见之乎。——《三国志·诸葛亮传》

得无苦贫乎。——明·崔铣《记王忠肃公翱三事》

或能免乎。——清·徐珂《清稗类钞·战事类》

表示呼唤人的语气。相当于“啊”、“呀”

参乎!吾道一以贯之。——《论语》

表示商榷语气

以容取人乎,失之子羽;以言取人乎,失之宰予。——《韩非子》

表示肯定语气

故曰:“礼者,忠信之薄也,而乱之首乎。”——《韩非子》

用在句中,表示稍作停顿,舒缓语气,引人注意下文。如:大家认识一致以后,于是乎就大干起来;不外乎两点,一是斗志,一是斗胆

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